A Protestáns Teológiai Intézet tanárai által publikált tanulmányok
2010
|
In: Igazság és élet 4 (2010), 15-24 |
|
In: Bocșan, Nicolae, Brandes, Dieter, Olga Lukacs Evoluția Instituțiilor Episcopale din Transilvania. Partea I. De la începuturi până la 1740. Healing of Memories. Punte între Biserici, Culturi și Religii (Kolozsvári Egyetemi Nyomda 2010), 153-164 |
|
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 1 (2010), 57-74 |
|
In: Igazság és élet 4 (2010), 543-551 |
|
In: Tegnap, ma és örökké (Erdélyi Református Egyházkerület 2010), 9-59 |
|
In: Sacra Scripta 8 (2010), 132-146 |
|
In: Református Szemle 103 (2010), 421-434 |
|
In: Református Szemle 103 (2010), 40-50 |
2009
|
In: Református Szemle 102 (2009), 383-398 |
|
In: Vetus Testamentum 59 (2009), 630-652 It is argued that the preposition in Prov 1:22b is employed as a dativus commodi, as opposed to earlier assumptions that it is a dativus ethicus. The employment of the preposition in Prov 1:22 as a dativus commodi in a construction with the verb, "to desire," implies an ironic criticism of the negative attitude of the "scoffers" towards Wisdom's call and of their revelling delight in their scoffing. |
|
In: Kupa László Kisebbségi autonómia-törekvések Közép-Európában – a múltban és a jelenben. Tanulmányok (Pécsi Tudományegyetem 2009), 54-64 |
|
In: Heidl György, Somos Róbert Origeniana Nona: Origen and the Religious Practice of His Time (Peeters 2009), 285-291 |
|
In: Gottfried Adam Zukunftswerkstatt Konfirmandenarbeit. Perspektiven aus fünf europäischen Ländern (2009), 31-38 |
|
In: Keresztény Magvető (2009), 163-174 |
|
In: Igazság és élet 3 (2009), 357-366 |
|
In: Fata Márta, Schindling, Anton Calvin und Reformiertentum in Ungarn und Siebenbürgen. Helvetisches Bekenntnis, Ethnie und Politik vom 16. Jahrhundert bis 1918 (Aschendorff 2009), 64-78 |
|
In: Cercetări Biblice 3 (2009), 45-60 |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 265-285 Nyelvtani és teológiai érvek szólnak az ellen, hogy a ברך nif‘al alakját szenvedő, mediális, vagy reflexív értelemben fordítsuk. A ברך nif‘al reciprok cselekvést fejez ki, mint több más ige esetében is. 1Móz 12,3b kontextusában ez azt jelenti, hogy Ábrahám által, azaz Ábrahám nevének említése által áldják majd egymást a különböző népek, közösségek tagjai. Ennek több példájával találkozunk az Ószövetségben, amelyek közül a legjelentősebb 1Móz 48,20. |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 439-454 |
|
In: Keresztény Magvető 115 (2009), 561-587 |
|
In: Karrer-Grube, Christoph Sprachen-Bilder-Klänge. Dimensionen der Theologie im Alten Testament und in seinem Umfeld (Ugarit Verlag 2009), 89-104 |
|
In: Pecsuk Otto A Magyar Bibliatársulat hatvan éve. Kezdetek, az új bibliafordítás, ünnepek és mindennapok, bibliamunka az új évezredben (Kálvin János Kiadó 2009), 256-272 |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 195-213 |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 659-669 |
|
In: Kovács Ábrahám Calvinism on the Peripheries: Religion and Civil Society in Europe (L'Harmattan 2009), 155-179 |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 420-431 |
|
In: Lukács Olga, Dienes Dénes A református oktatás a Kárpát-medencében 1690–1918 között (Egyetemi Műhely 2009), 119-151 |
|
In: Bodó Márta Érték, értelem, lelkiség (Verbum 2009), 127-139 |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 5-14 |
|
In: Müller, Peter Kolosser-Studien (Neukirchener Verlag 2009), 33-54 |
|
In: Biblische Notizen 142 (2009), 47-52 This article discusses the MT of Isa 33,12 and argues that the verse line "the nations will be burned to lime (שִׂיד)" is difficult in its context and distorts the parallelism, describing the fall of the enemy of Judah with the help of plant-imagery. Although Am 2,1 is often mentioned in connection with Isa 33,12, closer analysis shows that there are differences between the two texts. It is suggested that the LXX should be followed here, which goes back to a Hebrew text reading שָׂדַי, "field", "(agricultural) land" instead of שִׂיד, "lime". |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 573-594 |
|
In: Igazság és élet 2 (2009), 482-490 |
|
In: Református Szemle 103 (2009), 649-658 |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 539-546 |
|
In: Keresztény Magvető 115 (2009), 355-380 |
|
In: Keresztény Magvető 115 (2009), 252-286 |
|
In: Studia Universitatis Babeș-Bolyai. Theologia Reformata Transylvaniensis (2009), 51-74 |
|
In: Visky Sándor Béla Az értelem élete - az élet értelme (Egyetemi Műhely 2009), 55-69 |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 145-154 |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 340-351 |
|
In: Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 121 (2009), 48-69 This article argues that Isa 29,15-24 is composed of five coherent segments. The early Isaianic word, 29,15+21, was reinterpreted in a new way by an exilic author in 29,16-17+20. The presupposed blindness of Yhwh serving as a motivation for an ungodly life by those addressed in 29,15, is reconsidered as the ideology of desperate people who deem the blindness of Yhwh explains the present desolate condition of Jerusalem. The former injustice in Isaiah's society (29,21) is reinterpreted as the injustice of the foreign tyrant against the people of Yhwh. Isa 29,18+24 (the blindness of the people) and 29,19+23d-e (the oppressed Yhwh-fearing people) elaborate on the same theme in a larger context and presuppose a similar situation and author as implied by 29,16-17+21, probably to be identified with Deutero-Isaiah. A final expansion of the text reassessing the seeing of Jacob and the reverence of Yhwh by his descendants can be discerned in 29,22-23c, which probably comes from the post-exilic period. |
|
In: Igazság és élet 3 (2009), 223-227 |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 306-326 |
|
In: Studia Universitatis Babeș-Bolyai. Theologia Reformata Transylvaniensis (2009), 61-69 |
|
In: Béres Tamás Történet – Metafora – Párbeszéd. Előadások, írások és beszélgetések a tudomány, hit és vallás kapcsolatáról (Kálvin János Kiadó 2009), 261-295 |
|
In: Református Szemle 102 (2009), 103-125 |
|
In: Mediárium Kommunikáció - egyház - társadalom 3 (2009), 73-87 Dr. Péter Miklós tanár egyik utolsó megszólalása ez az interjú, olyannyira, hogy nyomtatásban már csak halála után jelent meg. Megrendítően tárul fel elbeszéléséből az 1956-os eseménysor Kolozsvárhoz köthető része, melyben ő maga is részt vett, és, ahogyan ő fogalmaz, néhány centi fekete szalagért kemény börtönt kellett szenvednie. A börtönévek hatása lelkészi pályafutására, emberi kapcsolataira és töretlen hitére - mind mind egy piciny szelete a velünk élő és ki nem beszélt velünk élő Történelemnek. |
2008
|
In: Erdélyi Református Naptár a 2009. évre (2008), 48-55 |
|
In: Biblica 89 (2008), 477-504 In contrast to most opinions concerning Isa 33 this pericope is far too complex to be explained as one coherent literary unit. Isa 33 has a short anti-Assyrian woe-cry at its bases (vv. 1+4), which once closed the woe-cries of Isa 28–32. Vv. 1+4 were supplemented first (around 598 or 587) by a communal lament, vv. 2-3+5+7-12, bringing the idea of the punishment of Judah and the temporised destruction of the enemy in vv. 1+4 further. Second, (shortly after 539) vv. 1-5.7-12 were expanded by a salvation prophecy, vv. 6+13-24, concerning the returnees, the restoration of Jerusalem and the monarchy. |