Articles published by the teachers of the Protestant Theological Insitute
2010
|
In: Geneza şi semnificaţiile ideii de toleranţă religioasă în Principatul Transilvaniei (secolele XVI–XVIII) (Altip 2010), 191-206 |
|
In: Fata, Márta, Schindling, Anton Calvin und Reformiertentum in Ungarn und Siebenbürgen. Helvetische Bekenntnis Ethnie und Politik vom 16. Jahrhundert bis 1918 (Aschendorff Verlag 2010), 111-138 |
|
In: Beek, Abraham van de Freedom of Religion (Brill Academic Publishers 2010), 31-41 |
|
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 1 (2010), 243-258 |
|
In: A Csíki Székely Múzeum évkönyve (2010), 319-326 |
|
In: Keresztény Magvető 116 (2010), 413-434 |
|
In: Borght, Eduardus van der The Unity of the Church. A Theological State of the Art and Beyond (Brill Academic Publishers 2010), 43-50 |
|
In: Plērōma. Studii și cercetări teologice 12 (2010), 0-0 |
|
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 1 (2010), 273-285 |
|
In: Református Szemle 103 (2010), 372-382 |
|
In: Studia Universitatis Babeș-Bolyai. Theologia Reformata Transylvanica (2010), 44-53 The spiritual atmosphere can be pure and impure, life nourishing or stifling. The physical atmosphere can also be pure or polluted, life nourishing or stifling. In this context pure air means the abundance of man’s physical living conditions, the pureness and the absence of harm in the whole ecological system, ensuring man’s living space. It also means the balance, which has to exist between the food- and energy resources of our planet for the daily needs of its 7 billion inhabitants. |
|
In: Igazság és élet 4 (2010), 15-24 |
|
In: Tegnap, ma és örökké (Erdélyi Református Egyházkerület 2010), 126-130 |
|
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 1 (2010), 179-191 |
|
In: Református Szemle 103 (2010), 163-176 |
|
In: Református Szemle 103 (2010), 421-434 |
|
In: Igazság és élet 4 (2010), 543-551 |
|
In: Sacra Scripta 8 (2010), 132-146 |
|
In: Keresztény Magvető 116 (2010), 124-144 |
|
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 1 (2010), 75-102 |
|
In: Református Szemle 103 (2010), 40-50 |
|
In: Református Szemle 103 (2010), 461-472 |
|
In: Brandes, Dieter, Grajdian, Vasile, Olga Lukacs Kurze Geschichte der Kirchen und Religionsgemeinschaften in Siebenbürgen. Healing of Memories. Brücke zwischen Kirchen, Kulturen und Religionen (University Press of Cluj-Napoca 2010), 149-174 |
|
In: Peres Imre Kezdetben volt az Ige. Tanulmánykötet Lenkeyné Semsey Klára tiszteletére, 80. születésnapja alkalmából (Debreceni Református Hittudományi Egyetem 2010), 77-95 |
|
In: Csürős András Jakab, Szávay László, Faragó Dávid Fiatal kutatók és Doktoranduszok I. Nemzetközi Teológuskonferenciája (Szerzői kiadás 2010), 109-118 |
|
In: Erdélyi Múzeum 72 (2010), 106-144 |
|
In: Keresztény Magvető 116 (2010), 276-289 |
|
In: Bocșan, Nicolae, Brandes, Dieter, Olga Lukacs Evoluția Instituțiilor Episcopale din Transilvania. Partea I. De la începuturi până la 1740. Healing of Memories. Punte între Biserici, Culturi și Religii (University Press of Cluj-Napoca 2010), 153-164 |
|
In: Korunk 2010 (2010), 44-54 |
|
In: Szávay László, Csürős András, Faragó Dávid Fiatal kutatók és Doktoranduszok I. Nemzetközi Teológuskonferenciája 1 (Szerzői kiadás 2010), 166-174 |
|
In: Dennison, James T. Reformed Confessions of the 16th and 17th Centuries in English Translation 2 (Reformation Heritage Books 2010), 132-139 |
|
In: Moșoiu, Nicolae Relevanța operei lui Ion Bria pentru viața bisericească și socială actuală (Universitatea Lucian Blaga 2010), 203-2010 |
|
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 1 (2010), 287-308 |
|
In: Református Szemle 103 (2010), 496-509 |
|
In: Bernád Rita szerk. Egyházi gyűjtemények szolgálatában A gyulafehérvári millenniumi konferencia tanulmánykötete (2010), 45-50 |
|
In: Pannonhalmi Szemle 18 (2010), 7-19 |
|
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 1 (2010), 195-218 |
|
In: Keresztény Szó 21/5 (2010), 19-26 |
|
In: Református Szemle 103 (2010), 577-604 Az ószövetségi Izrael számára Egyiptom volt az az afrikai ország, amellyel JHVH választott népének történelme hosszú időn át a legszorosabb értelemben összeszövődött. De egyiptomi közvetítéssel Izrael az afrikai térség több más népcsoportjával is igen közeli kapcsolatba került. A bibliai szerzők Egyiptom mellett leggyakrabban annak déli szomszédját, Kús földjét emlegetik. Kús földje és népe a maga etnikai és földrajzi sajátosságaival belső Afrika egzotikus világát jelképezte a Kánaán térségében élő emberek számára. |
|
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 1 (2010), 149-160 |
|
In: Studia Theologica Debrecinensis 3 (2010), 77-94 |
|
In: Összetartozásban: A Kontextuális segítésről (2010), 9-15 |
|
In: Református Szemle 103 (2010), 636-648 |
|
In: Magyar Református Nevelés XI (2010), 54-69 |
|
In: Studia Doctorum Theologiae Protestantis 1 (Protestant Theological Institute 2010), 103-122 |
|
In: Confessio 34 (2010), 92-117 |
Az új kijelentés eszköze. Unitárius reflexió a kereszténység és a világvallások közötti párbeszédrőlIn: Keresztény Magvető 116 (2010), 5-21 |
2009
|
In: Fata Márta, Schindling, Anton Calvin und Reformiertentum in Ungarn und Siebenbürgen. Helvetisches Bekenntnis, Ethnie und Politik vom 16. Jahrhundert bis 1918 (Aschendorff 2009), 64-78 |
|
In: Korunk 20 (2009), 1-5 |
|
In: Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 121 (2009), 48-69 This article argues that Isa 29,15-24 is composed of five coherent segments. The early Isaianic word, 29,15+21, was reinterpreted in a new way by an exilic author in 29,16-17+20. The presupposed blindness of Yhwh serving as a motivation for an ungodly life by those addressed in 29,15, is reconsidered as the ideology of desperate people who deem the blindness of Yhwh explains the present desolate condition of Jerusalem. The former injustice in Isaiah's society (29,21) is reinterpreted as the injustice of the foreign tyrant against the people of Yhwh. Isa 29,18+24 (the blindness of the people) and 29,19+23d-e (the oppressed Yhwh-fearing people) elaborate on the same theme in a larger context and presuppose a similar situation and author as implied by 29,16-17+21, probably to be identified with Deutero-Isaiah. A final expansion of the text reassessing the seeing of Jacob and the reverence of Yhwh by his descendants can be discerned in 29,22-23c, which probably comes from the post-exilic period. |